Sidebar

Doba čtení: 10 minut

Jistě jste už slyšeli o pohledu na náboženství jako na „mnoho cest“. Jde o to, že všechna náboženství jsou navzdory svým rozdílům nakonec jednotná, protože všechna směřují ke společnému cíli. Myšlenka „mnoha cest“ nespočívá jen ve snaze podpořit mír a toleranci mezi stoupenci jednotlivých náboženství. Ve skutečnosti jde o snahu najít něco zastřešujícího a filozofického, co náboženství spojuje: všechna náboženství jsou ve skutečnosti cestami ke společnému X. Co je v této formulaci X? Je to různé. Někdy je to morální kodex. Někdy je to vize sociální harmonie. Někdy je to pocit duchovní transcendence. Někdy je to obecný smysl pro lásku: láska k Bohu, láska k druhým, láska k sobě, láska ke stvoření. Ať už je X cokoli, názor „mnoha cest“ je tvrzením, že X je to, o co ve všech náboženstvích skutečně jde. Má být inkluzivní. Ale asi tušíte, že myšlenka mnoha cest se v praxi obvykle nedostane příliš daleko. Je nestabilní. Buď vede k jakési náboženské polévce nejmenšího společného jmenovatele, která nikoho konkrétního nenadchne, a tak vyšumí; nebo se nakonec sama stane náboženstvím s vlastním vyznáním založeným na nadřazenosti X (X je konkrétní verze morálky nebo harmonie nebo transcendence nebo lásky atd.), čímž vyloučí každého, kdo s nadřazeností X nesouhlasí.

Odstavec chrámu Antonína a Faustiny, Forum Romanum; ve středověku se z něj stal kostel San Lorenzo v Mirandě.

Chci tím říct, že se nemůžeme vyhnout výlučnosti, i kdybychom chtěli. Můžeme (a měli bychom) se sice snažit být smířliví, tolerantní a velkorysí, ale kdykoli řekneme, že na něčem opravdu záleží nebo že je to svrchovaně důležité, pak každého, kdo s námi nesouhlasí, poplatně vyloučíme. Lepší otázka, kterou je třeba si položit, není, zda je náboženská idea dostatečně inkluzivní (to je slepá ulička). Lepší je položit si otázku, zda je pravdivá. a v těchto verších listu Efezským apoštol Pavel tvrdí, že něco je jak nesmírně důležité, tak pravdivé. Tvrdí, že je to pravda pro všechny, navzdory našimrozdílům. Jinými slovy, je to (nevyhnutelně výlučný) nárok na jednotu. Kde se tato jednota nachází? Není umístěna v morálním kodexu, ve vizi harmonie, v pocitu transcendence nebo ve smyslu lásky. Nachází se v Bohu. A Bohem nemyslím obecný pocit božství, ale konkrétnípochopení toho, kdo Bůh je. Který Bůh? Bůh, kterého křesťané vyznávali a vyznávají po celé věky. Boha a Otce našeho Pána JežíšeKrista. On je jediný Bůh. Proto je jediným Bohem.

Je jedno tělo a jeden Duch – jako jste i vy byli povoláni v jedné naději svého povolání; jeden Pán, jedna víra, jeden křest; jeden Bůh a Otec všech, který je nade všemi, skrze všechny a ve všech.

Efezským 4,4-6

Jedno tělo, jeden Duch

Pavel říká: „Je jedno tělo a jeden Duch – jako jste i vy byli povoláni v jedné naději svého povolání“. Všechna tato slova Pavel použil již dříve v listu Efezským, aby popsal poslání evangelia. Slova „jedno tělo a jeden Duch“ odkazují na 2. kapitolu, kde Pavel hovořil o jednotě založené na evangeliu mezi Izraelem a „pohany“ (jinými národy). „Jedno tělo“ je nové lidstvo složené z těchto dvou dříve znepřátelených skupin: Ježíš zemřel na kříži, „aby ty dva v sobě utvořil v jedno nové lidstvo, a tak nastolil pokoj a skrze kříž smířil oba v jedno tělo s Bohem“ (Efezským2,15-16). A prostřednictvím svých apoštolů a dalších Kristus „přišel a hlásal evangelium“, aby se tato jednota stala skutečností v životech těch, kdo toto evangelium slyšeli a uvěřili mu. To vše je založeno na působení Ducha Božího: „neboť skrze něho máme oba přístup k Otci skrze jednoho Ducha“ (Efezským2,17-18). Jak je tedy evangelium hlásáno a věří se v něj, Duch buduje z věřících na různých místech příbytek pro Boha (Efezským2,22). Slova „jedna naděje“ také poukazují na věci, které Pavel řekl dříve o poslání evangelia. První izraelská apoštolská komunita byla „první, kdo doufali“ v Krista (Efezským1,12). A skrze hlásání evangelia (Ef 1,13-14) přicházejí k účasti na stejné „naději“ také pohané (Ef 1,18).

Jinými slovy, evangelium JežíšeKrista je evangelium, které sjednocuje. Je to proto, že je to poselství spásy,pokoje a naděje – pro všechny, kdo věří. Je to evangelium, které nás pozvedá z hlubin k výšinám. Říká nám, že všichni jsme hříšníci pod Božím hněvem a potřebujeme spasení. Pak nám říká neuvěřitelnou zprávu, že skrze víru v Ježíše je nám odpuštěno. Vlastně víc než odpuštěno: pozvednuti, vyzdviženi, obdařeni silou a bezpečím v Boží lásce, učiněni jeho dětmi a obdařeni slavnou nadějí. Toto evangelium je určeno všem, kdo věří. Takže evangelium a hlásání evangelia od Izraele k pohanům znamená, že je „jedno tělo“, „jeden Duch“ a „jedna naděje“.

Pokud znáte odříkávání křesťanských vyznání v kostele (např. Apoštolské vyznání víry nebo Nicejské vyznání víry), možná si všimnete, že tyto verše zní velmi podobně jako vyznání víry. Je tu však jeden rozdíl: Pavel postupuje v opačném pořadí než běžné vyznání víry. Běžné vyznání víry začíná Otcem, pokračuje Synem a pak mluví o Duchu a jeho působení v církvi. Jinými slovy, běžné vyznání víry začíná od nejvyšších výšin teologické pravdy a pak vše sráží na zem. Zde se však Pavel pohybuje opačným směrem: začíná pozemskými skutečnostmi a pak přechází k výšinám. Proč? Protože je to logické místo, kde v tomto bodě jeho listu začít. Pavel právě hovořil o oněch pozemských skutečnostech misie evangelia. Nyní chce svým čtenářům ukázat, že tyto skutečnosti jsou spojeny s nejvyššími a největšími pravdami ve vesmíru. Pavel to vlastně dělá po celou dobu listu Efezským 4-6. Neustále pozvedá naše oči k výšinám a zároveň vše sráží na zem, aby ukázal, jak to funguje na zemi. Zde je na vzestupné trajektorii: od našeho každodenního chození (Ef 4,1),přes naše vztahy tváří v tvář (verše 2-3)k poslání a působení Ducha (verš 4), k jednotě, kterou sdílíme při vyznávání Syna (verš 5), až k samotnému Otci, který je nade vším (verš 6). V následujících verších nás Pavel neustále vede nahoru a dolů a ukazuje nám, jak jsou skutečnosti na zemi spojeny s největšími pravdami o Bohu. (Kazatelé, vezměte na vědomí: nezůstávejte jen v nebi a nezůstávejte jen na zemi: dělejte pro svůj lid obojí a ukazujte souvislosti!)

Jeden Pán, jedna víra, jeden křest

Dalším bodem Pavlova programu jednoty je „jeden Pán, jedna víra, jeden křest“. To vše spolu vzájemně souvisí. Tím „Pánem“ je Ježíš Kristus, Boží Syn (viz Ef 1,2). i když se misie evangelia odehrává mezi mnoha různými lidmi – Izraelem a různými národy – existuje společný faktor, který tuto misii spojuje: Ježíš Kristus. To by nás nemělo překvapit, pokud něco víme o části listu Efezanům. Už v 1. kapitole listu Efezským Pavel hovoří o Božím plánu „shromáždit v Kristu všechno: věci na nebi i na zemi, v něm“ (Ef 1,10).

Jak jsou lidé přivedeni pod Kristovo panství? Prostřednictvím „jedné víry“. Pavel zde nemluví o obecnémpojetí víry. Mluví o víře v konkrétní pravdy o konkrétní osobě: Ježíši Kristu, který zemřel na kříži a vstal z mrtvých, aby přinesl spasení. O těchto konkrétních pravdách se dozvídáme z evangelia (viz Ef 1,13). ježíš kristus tedy není obecná náboženská představa, ale konkrétní osoba, která vykonala konkrétní věci. Navíc tyto konkrétní pravdy nelze obejít, pokud jde o Boha a spasení. On je cestou, protože je SynemBožím. Jinými slovy, existuje „jedna víra“.

Je také „jeden křest“. Křest znamená stát se křesťanem skrze víru v Pána Ježíše Krista. Samotné slovo znamená „ponoření“ nebo „ponoření“. V Novém zákoně (i dnes) křest obvykle zahrnuje skutečné ponoření do vody, které symbolicky vyjadřuje ponoření do pravd a zaslíbení samotného Boha. Křest není magický rituál a sám o sobě nic nedělá. Křest je však o jasném a veřejném vyjádřenívíry v Pána Ježíše Krista – a skrze tuto víru jsme spaseni. Pavel zde říká, že existuje „jeden křest“. Neříká, že existuje jediný způsob, jak křest provést. Pravděpodobně si uvědomujete, že různé denominace dnes provádějí křest různě, zejména pokud jde o nemluvňata. Ale i když mohou existovat různé způsoby provádění křtu, stále existuje jeden křest, protože křest se vždy týká jedné víry a jednoho Pána Ježíše Krista. Ve Skutcích 19,1-7 se píše, že Pavel přišel do Efezu a našel tam dvanáct mužů, kteří přijali pouze křest Jana Křtitele. Pavel jim však řekl, že tento křest je neúplný. Janův křest byl křtem starozákonním,který měl vždy poukazovat na víru v Ježíše Krista. Pavel je tedy pokřtil „ve jménu Pána Ježíše“ a oni viditelně přijali a byli zapečetěni Duchem svatým. Právě o tomto „jediném křtu“ zde Pavel ve svém listu mluví: o křtu, při němž lidé věří jediné pravdě evangelia o jediném Pánu, Ježíši Kristu. I když jsme každý jiný a můžeme v Ježíše uvěřit různými způsoby, tyto rozdíly nic nemění na tom, že existuje jeden Pán, jedna víra, jeden křest. Například pro židovské věřící neexistuje žádná zvláštní cesta, jak být spasen jedním způsobem, a pro věřící z pohanů, jak být spasen jiným způsobem. Existuje pouze jedna cesta ke spasení – víra v toto poselství evangelia o Ježíši Kristu.

Palatinský pahorek od Římského fóra

Jeden Bůh a Otec všech

To vše má základ v jednotě BohaOtce. Je „jeden Bůh a Otec všech, který je nade všemi, skrze všechny a ve všech“. Pavel zde popisuje Boha jako toho, který vládne a udržuje celý svět. Je to, jak už Pavel řekl, „Otec, od něhož je pojmenována každá rodina na nebi i na zemi“ (Ef 3,15). Není to tak, že by pro některé skupiny lidí existoval jeden místní bůh a pro jiné jiný místní bůh. Existuje jeden Bůh a Otec všech. Nyní skutečnost, že Bůh je „Otcem všech“, neznamená, že Bůh automaticky přináší spasení každému člověku: Bůh spasí ty, kteří věří v jeho Syna Ježíše Krista, ne všechny na světě. Ale i když je spása určena těm, kdo věří v JežíšeKrista, je důležité si uvědomit, že Bůh, který nás zachraňuje, není jen našeosobní nebo kulturní božstvo. Je to Bůh, který vládne a udržuje celý svět. A tak jedinečný Boží Syn Ježíš Kristus – a poslání evangelia oJežíši Kristu – je pro celý svět.

Skandál jediného

To je tedy nevyhnutelný skandál jediného Boha. Říci, že Bůh je „jediný“, nezní příliš skandálně, že? Ale pokud je Bůh „jeden“, pak je také „jediný“. Je jeden Pán, jedna víra, jeden křest; to znamená, že není mnoho cest. To je přece výlučné tvrzení, ne? Je to skandální. Ale je to skandál, kterému se nelze vyhnout. Zaprvé je to nevyhnutelné, protože každý nárok na nejvyšší pravdu bude vždy znít výlučně pro jednoho. Ale za druhé, a to je důležitější, je to nevyhnutelné, protože je to pravda. Samozřejmě v tuto chvíli předpokládám, že tomu věříte. Pokud tomu nevěříte, vyzývám vás, abyste si to ověřili. Snadným způsobem, jak to začít dělat, by bylo setkat se s Ježíšem tváří v tvář tím, že si o něm přečtete v některém z evangelií. Ale pokud tomu věříte, neutíkejte před nevyhnutelným skandálem jediného Boha. Této pravdy je třeba se držet ze všech sil. Ve skutečnosti je to pravda, kterou je třeba hlásat světu – každému v něm.

K zamyšlení

Věříš v Jednoho a Jediného Boha, o kterém zde Pavel mluví? Potřebujete dále zkoumat, zda je to pravda?“

Jak vás může poznání této pravdy o Jediném Bohu povzbudit ke sdílení evangelia Ježíše Krista s ostatními?“

Lionel Windsor přednáší Nový zákon na Moore College v Sydney.

Audio podcast

Podcast:

Předplatné: Přehrát v novém okně | Stáhnout

Přihlásit se k odběru: Tento příspěvek je součástí série 70 zamyšlení, která se věnuje každé větě z Pavlova listu Efezanům. Je k dispozici také ve formátu audio podcast. Všechny příspěvky této série si můžete prohlédnout a ke zvukovému podcastu se připojit pomocí zvolené platformy na tomto odkazu.

Akademické detaily těchto úvah

V této sérii nezabíhám do detailů a nezdůvodňuji každé své tvrzení o pozadí a významu listu Efezským. To už jsem udělal jinde. Pokud vás zajímají důvody, proč říkám to, co zde říkám, a chcete to dále prohánět spoustou staré řečtiny, technických věcí a poznámek pod čarou, přečtěte si mou knihu Čtení Efezským a Koloským po supersesiích:

Vydejte se na knihu: Kristovo poslání skrze Izrael k národům.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.