Sidebar

Reading Time: 10 minutes

Valószínűleg hallottál már a vallás “sokféle út” nézetéről. Ennek lényege, hogy minden vallás, különbözőségei ellenére, végső soron egységes, mert mindannyian egy közös cél felé tartanak. A “sok ösvény” elképzelés nem csak arról szól, hogy a vallások hívei közötti békét és toleranciát próbáljuk ösztönözni. Valójában arról van szó, hogy megpróbálunk találni valami átfogó és filozófiai jellegű dolgot, ami egyesíti a vallásokat: az összes vallás valójában egy közös X felé vezető út. Változó. Néha egy erkölcsi kódex. Néha a társadalmi harmónia víziója. Néha a spirituális transzcendencia érzése. Néha a szeretet általános érzése: szeretet Isten iránt, szeretet mások iránt, szeretet önmagunk iránt, szeretet a teremtés iránt. Bármi is legyen X, a “sokféle út” nézete azt állítja, hogy X az, amiről minden vallás valójában szól. Ennek célja, hogy befogadó legyen. De sejthetjük, hogy a sok ösvény eszméje a gyakorlatban általában nem jut messzire. Ez instabil. Vagy egyfajta legalacsonyabb közös nevezőn alapuló vallási leveshez vezet, amely senkit sem inspirál különösebben, és így kifullad; vagy a végén maga is vallássá válik, a saját hitvallásával, amely X felsőbbrendűségén alapul (X az erkölcs, a harmónia, a transzcendencia, a szeretet stb. egy bizonyos változata).), és ezzel kizár mindenkit, aki nem ért egyet X felsőbbrendűségével.

Az Antoninus és Faustina templomának romjai, Forum Romanum; a középkorban ebből alakították ki a San Lorenzo templomot Mirandában.

Az a lényeg, hogy nem tudjuk elkerülni a kirekesztést, még ha akarjuk is. Miközben törekedhetünk (és törekednünk is kellene) arra, hogy békések, toleránsak és nagylelkűek legyünk, amikor azt mondjuk, hogy valami igazán fontos vagy kiemelkedően fontos, akkor bárki, aki nem ért velünk egyet, kirekesztettnek érzi magát. Nem az a jobb kérdés, hogy egy vallási eszme eléggé befogadó-e (ez zsákutca). A jobb kérdés az, hogy igaz-e. És az Efézusi levél ezen verseiben Pál apostol azt állítja, hogy valami egyszerre rendkívül fontos és igaz. Azt állítja, hogy ez mindenkire igaz, a mi különbözőségeink ellenére is. Más szóval, ez egy (elkerülhetetlenül kizárólagos) állítás az egységről. Hol található ez az egység? Nem egy erkölcsi kódexben, nem a harmónia víziójában, nem a transzcendencia érzésében, nem a szeretet érzésében. Hanem Istenben. És Isten alatt nem az isteniség általános értelmét értem, hanem annak konkrét megértését, hogy ki az Isten. Melyik Isten? Az az Isten, akit a keresztények vallottak és vallanak az idők folyamán. A mi Urunk Jézus Krisztus Istenét és Atyját. Ő egy Isten. Ezért ő az egyetlen Isten.

Egy a test és egy a Lélek – ahogyan ti is elhívattatok elhívásotok egy reménységében; egy az Úr, egy a hit, egy a keresztség; egy az Isten és mindenek Atyja, aki mindenek felett, mindenek által és mindenekben van.

Efézus 4:4-6

Egy test, egy Lélek

Pál azt mondja: “Egy a test és egy a Lélek – amint ti is elhívattatok elhívásotok egy reménységében”. Pál mindezeket a szavakat már korábban is használta az Efézusi levélben az evangélium küldetésének leírására. Az “egy test és egy Lélek” szavak visszautalnak a 2. fejezetre, ahol Pál az Izrael és a “pogányok” (más nemzetek) közötti, evangéliumon alapuló egységről beszélt. Az “egy test” az új emberiség, amely e két korábban ellenséges csoportból áll: Jézus meghalt a kereszten, “hogy a kettőt önmagában egy új emberiséggé formálja, így békességet teremtve, és mindkettőt egy testben megbékéltesse Istenhez a kereszt által” (Efézus2:15-16). És apostolai és mások által Krisztus “eljött és hirdette az evangéliumot”, hogy ez az egység valósággá váljon azok életében, akik hallották és hitték ezt az evangéliumot. Mindez Isten Lelkének munkáján alapul: “mert általa mindketten egy Lélek által jutunk az Atyához” (Efézus 2:17-18). Ahogy tehát az evangéliumot hirdetik és elhiszik, a Lélek különböző helyeken építi a hívőket Isten lakóhelyévé (Efézus2:22). Az “egy reménység” szavak is visszautalnak arra, amit Pál korábban mondott az evangélium küldetéséről. A korai izraelita apostoli közösség volt az “első reménység” Krisztusban (Efézus1:12). És az evangélium hirdetése által (Efézus1:13-14) a pogányok is részesülnek ugyanebben a “reménységben” (Efézus1:18).

Más szóval, Jézus Krisztus evangéliuma olyan evangélium, amely egyesít. Ez azért van így, mert ez az üdvösség, a békesség és a reménység üzenete – mindazok számára, akik hisznek. Olyan evangélium, amely a mélységekből a magasságokba emel minket. Azt mondja nekünk, hogy mindannyian bűnösök vagyunk, Isten haragja alatt, megváltásra szorulva. Aztán elmondja azt a hihetetlen hírt, hogy a Jézusban való hit által megbocsátást nyerünk. Sőt, több mint megbocsátás: felemeltek, felemeltek, erőt és biztonságot kaptunk Isten szeretetében, gyermekeivé tettek, és dicsőséges reményt kaptunk. Ez az evangélium mindenkinek szól, aki hisz. Tehát az evangélium és az evangélium hirdetése Izraeltől a pogányokig azt jelenti, hogy “egy a test”, “egy a Lélek” és “egy a reménység”.

Ha ismered a keresztény hitvallások elmondását a templomban (pl. az Apostoli Hitvallás vagy a Nikaiai Hitvallás), akkor észreveheted, hogy ezek a versek nagyon hitvallásszerűen hangzanak. De van egy különbség: Pál a szokásos hitvallással ellentétes sorrendben halad. Egy szabályos hitvallás az Atyával kezdődik, majd a Fiúval folytatódik, aztán a Lélekről és az egyházban végzett munkájáról beszél. Más szóval, egy szabályos hitvallás a teológiai igazság legmagasabb magasságaival kezdődik, majd mindezt lehozza a földre. Itt azonban Pál az ellenkező irányba halad: a földi valósággal kezdi, majd a magasságok felé halad. Miért? Mert ez a logikus kiindulópont a levelének ezen a pontján. Pál épp az imént beszélt az evangéliumi misszió földi valóságáról. Most azt akarja megmutatni az olvasóinak, hogy ezek a valóságok a világegyetem legmagasabb és legnagyobb igazságaihoz kapcsolódnak. Valójában Pál az Efézus 4-6-ban végig ezt teszi. Egyszerre emeli tekintetünket a magasságokba, és hozza le mindezt a földre, hogy megmutassa, hogyan működik a földön. Itt felfelé halad: a saját mindennapi járásunktól (Efézus 4:1),a személyes kapcsolatainktól (2-3. versek)a Lélek küldetéséig és tevékenységéig (4. vers), az egységig, amelyben a Fiú megvallásában osztozunk (5. vers), és magáig az Atyáig, aki mindenek felett áll (6. vers). A következő versekben Pál folyamatosan felfelé és lefelé vezet minket, megmutatva, hogy a földi valóságok hogyan kapcsolódnak az Istenről szóló legnagyobb igazságokhoz. (Prédikátorok, jegyezzétek meg: ne maradjatok csak az égben, és ne maradjatok csak a földön: tegyétek mindkettőt a népetekért, és mutassátok meg az összefüggéseket!)

Egy az Úr, egy a hit, egy a keresztség

A következő pont Pál egységének napirendjén az “egy az Úr, egy a hit, egy a keresztség”. Ezek mind kapcsolódnak egymáshoz. Az “Úr” Jézus Krisztus, Isten Fia (lásd Efézus 1:2.) Bár az evangéliumi misszió sok különböző nép – Izrael és a különböző nemzetek – között zajlik, van egy közös tényező, amely egyesíti ezt a missziót: Jézus Krisztus. Ennek nem kellene meglepőnek lennie számunkra, ha bármit is tudunk az Efézusi levél legvégéről. Az Efézus 1-ben Pál már beszélt Isten tervéről, hogy “mindent Krisztusban foglal össze: ami a mennyben van, és ami a földön van, benne” (Efézus 1:10).

Hogyan kerülnek az emberek Krisztus uralma alá? Az “egy hit” által. Pál itt nem egy általános hitérzetről beszél. Arról beszél, hogy konkrét igazságokban hisz egy adott személyről: Jézus Krisztusról, aki meghalt a kereszten és feltámadt a halálból, hogy üdvösséget hozzon. Ezeket a konkrét igazságokat az evangéliumban ismerjük meg (lásd Efézus 1:13.) Jézus Krisztus tehát nem egy általános vallási eszme, hanem egy konkrét személy, aki konkrét dolgokat tett. Ráadásul ezeket a konkrét igazságokat nem lehet megkerülni, amikor Istenről és az üdvösségről van szó. Ő az út, mert ő Isten Fia. Más szóval van “egy hit”.

Még “egy keresztség” is van. A keresztség a kereszténnyé válást jelenti az Úr Jézus Krisztusba vetett hit által. Maga a szó azt jelenti, hogy “bemártás” vagy “alámerítés”. Az Újszövetségben (és ma is) a keresztség általában tényleges vízbe mártással jár, amely szimbolikusan megtestesíti az Isten igazságaiban és ígéreteiben való alámerülést. A keresztség nem egy varázslatos rituálé, és önmagában nem tesz semmit. A keresztség azonban arról szól, hogy világosan és nyilvánosan kifejezzük az Úr Jézus Krisztusba vetett hitünket – és e hit által üdvözülünk. Itt Pál azt mondja, hogy “egy keresztség” van. Nem azt mondja, hogy a keresztségnek csak egy módja van. Valószínűleg tisztában vagy vele, hogy a különböző felekezetek ma másképp keresztelnek, különösen, ha csecsemőkről van szó. De még ha különböző módjai is vannak a keresztségnek, akkor is egy keresztség van, mert a keresztség mindig az egy hitről és az egy Úr Jézus Krisztusról szól. Az Apostolok Cselekedetei 19:1-7-ben olvasható egy beszámoló, amelyben Pál Efézusba érkezik, és tizenkét férfit talál, akik csak Keresztelő János keresztségében részesültek. Pál azonban azt mondta nekik, hogy ez a keresztség nem teljes. János keresztsége ószövetségi típusú keresztség volt, amely mindig a Jézus Krisztusba vetett hitre mutatott. Ezért Pál megkeresztelte őket “az Úr Jézus nevében”, és láthatóan megkapták és elpecsételték őket a Szentlélekkel. Ez az “egy keresztség”, amelyről Pál itt a levelében beszél: az a keresztség, amelyben az emberek elhiszik az evangélium egyetlen igazságát az egyetlen Úrról, Jézus Krisztusról. Bár mindannyian különbözőek vagyunk, és különböző módon jutunk el a Jézusban való hitre, ezek a különbségek nem változtatnak azon a tényen, hogy egy az Úr, egy a hit, egy a keresztség. Például nincs külön út a zsidó hívők számára, hogy egy módon üdvözüljenek, és a nem zsidó hívők számára, hogy egy másik módon üdvözüljenek. Csak egy út van az üdvözüléshez – a Jézus Krisztusról szóló evangéliumi üzenetnek való hit.”

Palatinus hegy a Forum Romanumról

Egy Isten és mindenek Atyja

Ez mind az Atyaisten egységén alapszik. Van “egy Isten és mindenek Atyja, aki mindenek felett, mindenek által és mindenben van”. Pál itt úgy írja le Istent, mint aki az egész világot uralja és fenntartja. Ő, ahogy Pál már mondta, “az Atya, akiről minden családnak neve van a mennyben és a földön” (Efézus3:15). Nem arról van szó, hogy az emberek egyes csoportjainak van egy helyi istene, másoknak pedig egy másik helyi istene. Egy Isten és Atyja van mindenkinek. Most az a tény, hogy Isten “mindenek Atyja”, nem jelenti azt, hogy Isten automatikusan minden embernek elhozza az üdvösséget: Isten azokat menti meg, akik hisznek a Fiában, Jézus Krisztusban, nem pedig mindenkit a világon. De még ha az üdvösség azoknak szól is, akik hisznek JézusKrisztusban, létfontosságú emlékezni arra, hogy az Isten, aki megment minket, nem csak a mi személyes vagy kulturális istenségünk. Ő az az Isten, aki az egész világot uralja és fenntartja. És így Isten egyedülálló Fia, Jézus Krisztus – és a Jézus Krisztusról szóló evangélium küldetése – az egész világnak szól.

Az egy és egyetlen

Ez tehát az egy és egyetlen Isten elkerülhetetlen botránya. Azt mondani, hogy Isten “egy”, nem hangzik túl botrányosan, ugye? De ha Isten “egy”, akkor “egyetlen” is. Egy az Úr, egy a hit, egy a keresztség; ez azt jelenti, hogy nincs sok út. Ez egy exkluzív kijelentés, nem igaz? Ez botrányos. De ez egy elkerülhetetlen botrány. Először is, elkerülhetetlen, mert a legfőbb igazságra vonatkozó minden állítás mindig exkluzívnak fog hangzani valakire nézve. De másodszor, és ami még fontosabb, elkerülhetetlen, mert ez az igazság. Persze, most feltételezem, hogy te hiszel benne. Ha nem hiszed, akkor arra kérlek, hogy nézz utána. Egyszerű módja ennek, ha szemtől szembe kerülsz Jézussal, és elolvasod róla az egyik evangéliumot. De ha hiszel benne, ne menekülj el az Egyetlen Isten elkerülhetetlen botránya elől. Ehhez az igazsághoz minden erőnkkel ragaszkodnunk kell. Sőt, olyan igazság, amelyet hirdetni kell a világnak – és benne mindenkinek.

Elgondolkodásra

Hiszel az Egyetlen és Egyetlen Istenben, akiről Pál itt beszél? Szükséged van-e további kutatásokra, hogy kiderítsd, igaz-e?

Hogyan bátoríthat téged az Egyetlen Istenről szóló igazság ismerete arra, hogy megoszd Jézus Krisztus evangéliumát másokkal?

Lionel Windsor újszövetségi előadásokat tart a sydneyi Moore College-ban.

Audio podcast

Podcast: Lejátszás új ablakban | Letöltés

Feliratkozás: Ez a bejegyzés egy 70 gondolatból álló sorozat része, amely Pál apostol Efézusiakhoz írt levelének minden mondatát tárgyalja. Audio podcast formátumban is elérhető. A sorozat összes bejegyzését megtekintheted, és az audio-podcasthoz az általad választott platformon csatlakozhatsz, ha erre a linkre kattintasz.

A tudományos részletek ezen elmélkedések mögött

Ebben a sorozatban nem megyek bele minden egyes állításom részletes indoklásába az Efézusi levél hátteréről és jelentéséről. Ezt máshol már megtettem. Ha érdekelnek az okok, amiért azt mondom, amit itt mondok, és tovább akarod kergetni sok ógörög, technikai dologgal és lábjegyzetekkel, nézd meg Reading Ephesians and Colossians After Supersessionism című könyvemet: Krisztus küldetése Izraelen keresztül a nemzetekhez.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.