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「多くの道」という宗教観について聞いたことがあると思います。 これは、すべての宗教は、その違いはあっても、共通の目標に向かっているので、最終的には一致する、という考え方です。 多道」の考え方は、単に宗教的信奉者間の平和と寛容を奨励しようとするものではありません。 すべての宗教は、実は共通のXに向かう道なのです。この式でいうXとは何でしょうか。 それはさまざまです。 道徳的な規範である場合もあります。 社会的調和のビジョンである場合もあります。 精神的な超越の感覚である場合もあります。 神への愛、他者への愛、自己への愛、被造物への愛など、愛に関する一般的な感覚である場合もあります。 Xが何であれ、「多くの道」という見解は、Xがすべての宗教の本当のすべてであると主張するものです。 それは、包括的であることを意味しています。 しかし、この「多くの道」という考え方は、実際にはあまりうまくいかないと思われるかもしれません。 不安定なのです。 あるいは、Xの優位性(Xは道徳、調和、超越、愛などの特定のバージョン)に基づいて独自の信条を持つ、宗教そのものになってしまうのです。

Antoninus and Faustina の神殿跡、ローマ・フォーラム、中世には、これはミランダのサン・ロレンツォ教会になりました。 私たちは平和的で、寛容で、寛大であることを求めることができますし、そうあるべきなのですが、私たちが何かを本当に重要であるとか、最高に重要であると言うときはいつでも、私たちに反対する人は誰でも、反射的に排除されることになるのです。 ある宗教的思想が十分に包括的であるかどうかということではなく、より良い質問をする必要がある(それは行き止まりである)。 そして、エペソ人への手紙のこれらの節で、使徒パウロは、何かが非常に重要であり、真実であると主張しています。 そして、このエペソ人への手紙の中で、使徒パウロは、私たちの違いはあっても、すべての人に当てはまることだと主張しています。 言い換えれば、それは一致のための(避けられない排他的な)主張です。 この統一はどこにあるのか。 それは道徳のコード、またはビジョンのofharmony、または超越の感覚、または愛の感覚に配置されていません。 それは神の中にあるのです。 神というのは、一般的な神性という意味ではなく、神が誰であるかという特定の理解を意味します。 どのような神ですか? クリスチャンが昔から告白し、公言してきた神です。 私たちの主イエス・キリストの神であり父です。 彼は唯一の神です。 したがって、彼は唯一の神です。

体は一つ、御霊は一つ-ちょうどあなたがたも、一つの望みをもって召されたように-、一つの主、一つの信仰、一つの洗礼、すべての上にあり、すべてを通じてあり、すべての内におられる、唯一の神、すべての父である。

エフェソ 4:4-6

一つの体、一つの霊

パウロは言います、「一つの体、一つの霊がある-あなたがたもまた、一つの召命の希望の中に召されたように」。 パウロはエペソ人への手紙の中で、以前にこれらの言葉をすべて使って、福音の使命を表現しています。 一つの体と一つの御霊 “という言葉は、パウロがイスラエルと “異邦人 “の間の福音に基づく一致について話していた2章に遡ります。 この「一つの体」とは、以前は敵対していたこの二つのグループからなる新しい人類のことである。 イエスは十字架上で死なれ、「二つのものを、ご自分のうちに一つの新しい人間に造り変え、平和を作り、十字架によって、両者を一つのからだとして神に和解させるため」(エペソ2:15-16)であった。 そして、キリストは使徒たちを通して「来て福音を宣べ伝え」、その福音を聞き、信じた人々の生活の中でこの一致が現実のものとなったのです。 これはすべて神の霊の働きに基づいています。 「なぜなら、この方によって、私たちは二人とも一つの御霊によって父に近づくことができるからです」(エペソ2:17-18)。 ですから、福音が告げられ、信じられると、御霊はさまざまな場所で信者を神の住まいへと造り上げてくださいます(エペソ2:22)。 また、「一つの望み」という言葉は、パウロが以前に福音の使命について語ったことを指し示しています。 初期のイスラエル使徒共同体はキリストを「最初に望んだ」人たちでした(エペソ1:12)。 そして、福音を宣べ伝えることによって(エペソ1:13-14)、異邦人もこの同じ「希望」を共有するようになりました(エペソ1:18)。

言い換えれば、イエスキリストの福音は一体となる福音なのです。 それは、信じる者すべてのための救い、平和、希望のメッセージであるからです。 私たちを深いところから高いところへ引き上げてくれる福音です。 私たちは皆、罪人であり、神の怒りの下にあり、救いを必要としていることを教えてくれます。 そして、イエス様を信じることによって、私たちは赦されるという驚くべき知らせが語られています。 実際、私たちは赦された以上に、よみがえり、持ち上げられ、神様の愛の中で強さと安心を与えられ、神様の子どもとなり、輝かしい希望を与えられました。 その福音は、信じるすべての人のためにあるのです。 ですから、福音と、イスラエルから異邦人への福音の宣教は、「一つの体」、「一つの御霊」、「一つの希望」があることを意味します。

あなたが教会でクリスチャンの信条(例えば、使徒信条やニカイア信条)を言うことに慣れているなら、これらの節は非常に信条のように聞こえることに気付くかもしれません。 しかし、そこには違いがあります。 パウロは通常の信条とは逆の順序で動いています。 通常の信条は父から始まり、御子に至り、そして御霊とその教会での働きについて語ります。 つまり、通常の信条は、神学的真理の最高の高みから始まり、それをすべて地上に下ろすのです。 しかし、パウロはその逆で、まず現場の現実から始めて、それから高みへと向かっていくのです。 なぜか? それは、彼の手紙のこの時点では、論理的に始めるべき場所だからです。 パウロは今、福音宣教の現場での現実について話しています。 彼は今、これらの現実が宇宙で最も高く偉大な真理とつながっていることを読者に示したいと思っています。 実際、パウロはエペソ4-6章を通して、このことを繰り返しています。 パウロは私たちの目を高みへと引き上げ、そして、それが地上でどのように機能するかを示すために、すべてを地上に降ろしています。 私たち自身の日々の歩み(エペソ4:1)から、私たちの対面する関係(2-3節)、御霊の使命と活動(4節)、御子を告白している私たちの一致(5節)、そしてすべての上におられる父ご自身(6節)まで、彼は上昇軌道を描いているのです。 この後、パウロは私たちを上へ下へと連れて行き、地上の現実が神についての最も偉大な真理とどのように結びついているかを示しているのです。 (説教者たちよ、注意せよ: 天にとどまらず、地にとどまらず、人々のために両方を行い、つながりを示せ!)

One Lord, One faith, One baptism

パウロの統一課題の次の項目は「一つの主と一つの信仰と一つの洗礼」である。 これらはすべて互いにつながっています。 主」とは神の子イエス・キリストです(エペソ1:2参照)。たとえ福音宣教がイスラエルと諸外国という多くの異なる人々の間で行われていても、この宣教を一つにする共通の要素、すなわちイエス・キリストがあります。 このことは、エペソ人への手紙の内容を知っていれば、驚くことではありません。 エペソ1章で、パウロはすでに「すべてのものをキリストのうちに、すなわち天にあるものも地にあるものもキリストのうちにまとめる」(エペソ1:10)神の計画について話しています。 一つの信仰」によってです。 パウロはここで、一般的な信仰の感覚について語っているのではありません。 特定の人についての特定の真理を信じることについて話しているのです。 イエス・キリストは十字架上で死なれ、救いをもたらすために死からよみがえられました。 私たちはこれらの特定の真理を福音の中で学びます(エペソ1:13参照)。ですから、イエス・キリストは一般的な宗教的観念ではなく、特定のことをした特定の人なのです。 さらに、これらの特定の真理は、神と救いについて考えるとき、迂回することができないのです。 彼は神の子であり、その道なのです。

また、”一つの洗礼 “もある。 洗礼とは、主イエス・キリストを信じる信仰によって、キリスト教徒になることである。 この言葉には、「水に沈める」「浸す」という意味があります。 新約聖書では(そして今日も)、洗礼は通常、実際に水に浸すことを含み、それは神ご自身の真理と約束に浸されることを象徴的に演ずるものです。 洗礼は魔法の儀式ではありませんし、それ自体で何かをするわけではありません。 しかし、バプテスマは主イエス・キリストへの信仰をはっきりと公に表明することであり、その信仰によって私たちは救われるのです。 ここで、パウロは「バプテスマは一つである」と述べています。 洗礼のやり方が一つであると言っているのではありません。 今日、特に幼児に関しては、宗派によって洗礼のやり方が異なることはご存じでしょう。 しかし、洗礼のやり方が違っても、洗礼は一つです。なぜなら、洗礼は常に一つの信仰と一つの主イエス・キリストに関わるものだからです。 使徒言行録19:1-7に、パウロがエペソに到着したとき、バプテスマのヨハネの洗礼だけを受けた12人の男を見つけるという記述があります。 しかし、パウロは彼らに、この洗礼は不完全なものであることを告げました。 ヨハネの洗礼は旧約聖書式の洗礼であり、それは常にイエス・キリストへの信仰を指し示すためのものであった。 そこで、パウロは彼らに「主イエスの名によって」洗礼を授け、彼らは目に見える形で聖霊を受け、印を押されたのです。 これが、パウロの手紙の中で語られている「一つの洗礼」であり、人々が唯一の主であるイエス・キリストについての福音の真実を信じるための洗礼なのです。 たとえ私たちが皆違っていて、イエスを信じるようになった方法が違っていても、主は一つ、信仰は一つ、バプテスマは一つであるという事実を変えることはありません。 例えば、ユダヤ人信者がある方法で救われ、異邦人信者が別の方法で救われるような特別な道はないのです。

Palatine Hill from Roman Forum

One God and Father of all

これはすべて父なる神の一致に基づくものである。 すべての上にあり、すべてを通じてあり、すべてのうちにある、唯一の神であり、すべての父である」のです。 パウロはここで、全世界を支配し支えている者として、神を描写しています。 パウロがすでに言っているように、この方は「天と地のすべての家族の名前の由来となった父」(エペソ3:15)なのです。 あるグループにはその地域の神がいて、他のグループには別の神がいるというようなことではありません。 神は一つであり、すべての人の父なのです。 さて、神様が「すべての人の父」であるという事実は、神様が自動的にすべての人に救いをもたらすという意味ではありません。 神は御子イエス・キリストを信じる者を救われるのであって、この世のすべての人を救われるのではありません。 しかし、救いはイエス・キリストを信じる人のためにあるとしても、私たちを救ってくださる神は、私たちの個人的あるいは文化的な神であるだけではないことを覚えておく必要があります。 この世界全体を支配し、支えておられる神様なのです。 3685>

唯一神のスキャンダル

これは、唯一神の避けられないスキャンダルです。 神が “一つ “であるということは、あまりスキャンダラスには聞こえないでしょう? しかし、もし神が「一つ」であるならば、神は「唯一」でもあるのです。 主は一人、信仰は一人、バプテスマも一人、つまり道はいくつもないのです。 これは排他的な主張ですよね? スキャンダラスです。 でも、やむを得ないスキャンダルなんです。 第一に、至高の真理を主張することは、常に誰かに対して排他的に聞こえるものだからです。 しかし、第二に、そしてもっと重要なことは、それが真実であるために避けられないということです。 もちろん、この時点では、あなたがそれを信じていることを前提としています。 もし信じていないのなら、ぜひ調べてみてください。 そのためには、福音書の中のイエスについて読むことで、イエスと対面するのが簡単な方法だろう。 しかし、もし信じるのであれば、唯一神の避けがたいスキャンダルから逃げないでください。 これは、私たちのすべてを賭けるべき真理なのです。 3685>

For reflection

あなたはパウロがここで語っている唯一神を信じますか? それが真実かどうか、さらに調べる必要がありますか?

唯一の神についてのこの真実を知ることは、他の人々にイエス・キリストの福音を伝えることを、どのように勇気づけるでしょうか?

Lionel Windsorはシドニーのムーア大学で新約聖書を講義しています。

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この投稿は、パウロのエペソ人への手紙のすべての文をカバーする70の考察のシリーズの一部です。 ポッドキャストでも聴くことができます。 3685>

これらの考察の背後にある学術的な詳細

このシリーズでは、エペソ人への手紙の背景と意味について私が行うすべての発言を、詳細に正当化しているわけではありません。 それは他のところでやりました。 もし私がここで言っていることに興味があり、古代ギリシャ語や専門的なこと、脚注をたくさん使ってさらに追いかけたいなら、私の著書「Reading Ephesians and Colossians After Supersessionism」をチェックしてみてください。 キリストがイスラエルを通して諸国民に宣教すること」

をご覧ください。

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